我问上师：既然众生本具同一“妙见性体”，为何我所见为我，他所见为他？

上师回答：世间一切所谓“见者”，本无你我之别，“我”与“他”的分别，实为“我相”坚固所致，破除这一执着即可明了真相。

我问上师：若两人在不同地点观察，所见自然不同，难道“见体”会同时显现两种不同的见？

上师回答：世人所见，本质上皆是“见”自身明本，不过是以己见己而已，此种明本，相虽差殊，明何有别呢？别类是人们因心的明了而主观定义的结果。何来两种见体？此见体就如同明白自己在变幻颜色的宝珠，显红色就叫自己红珠，显黄色就叫自己黄珠，世间一切皆是如此道理的名者。众生因识障而妄加分别，也是这个道理。好比平静湖面映出天空与飞鸟，两人观湖，一人见天空，一人见飞鸟，实则所见皆为同一静湖。

我问上师：道理虽懂，但我难以不做分别，要放下对身体、孩子、房子等事物的执着，该如何修行？

上师回答：道学有言，“道”当用当有，不能为贪，你随顺自然，就能放下，那是因为，把一切放不下的六亲挂碍交于道，就没有恐惧。至于死亡等妄见的恐惧，佛道妙心本无生灭，生死之相不过是众生执着虚幻识境，形成种种我相。众生本具佛心道妙，何来生死轮回呢？一切皆为一佛本妙之体，众生妄加分别，才有了不同身形与世事。今生若能念念修佛，念佛，觉醒的愿心便会坚固，当下即能安住佛地，也就是自己的平等心地，乘愿就能妙入自己本心，即为佛子而住世间，亦能随佛于三世流转，不堕苦轮。若不闻佛法，执着业识妄念，便会在六道中轮回，沦为畜生、饿鬼等道。

小主，

妙成龙轻轻合上泛黄的经卷，指尖还残留着古朴的墨香："原来身心二空不是强行舍弃，倒像是松开攥紧流沙的手，让它漏尽。这忍辱术就是观察它漏尽的过程。这一过程，也是谈何容易呀，前日被同窗言语冒犯，我整夜都辗转难眠..."

盛施圆望着窗外摇曳的竹影，忽然轻笑出声："你看那竹子，狂风来时弯腰伏低，风过又挺直腰杆。忍辱不是逆来顺受，倒像竹子顺应风势——若心中明白如镜，则嗔火自熄，何须强忍？"

魏子涵将茶盏搁在石桌上，泛起的涟漪映出三人身影："但上师说'于身见，见身即觉明'，这'觉明'二字才是关键。就像茶水煮开时的热气，若能当下觉知升起的嗔念，不就如同看着热气消散在空气中？"