福慧村的道学学堂，在帝师分坛的大院里，是女王道妙元出资修建的，由道灵儿任学堂道办，她也是帝师会福慧分坛的堂主。妙成凤如果没有特别的事，就在这里讲学听经。

今天，白婉瑶问了一些关于《妙法西域记》的内容，道灵儿带着她俩学习了手记的第三十一记，记录如下：

我问上师：我本具真净本心，为何忽然现前山河大地？

上师回答：性本不生，法本不生，妙幻即真，一性圆明。所谓“有”非实有，“无”非实无，众生因知见安立生灭，于自性中强记“有无”，执妄为识，念念相续，遂成六粗之相。山河大地，性本一如，假名安立而已。众生执迷妄相，于生灭中计度增减，终落有无障碍。

我问上师：既已了知“见精妙明、圆融无碍”，为何执妄能生世界无量色相？当如何观照此执妄？

上师回答：譬如虚空本无方圆，因众生执方见方、执圆见圆，遍计所执而现诸相。实则一切相皆菩提妙心自性流露，性体唯一，不动不摇。若离“器世间”之执，“妄”亦无自体——如不执方圆，虚空何曾有方圆？菩提自性清净本然，不拒诸相显发，而诸相之起，皆因众生遍计妄执。

我问上师：执妄从何而生？眼见大小远近、耳闻高低缓急、舌尝酸甜苦辣，此等诸相，难道随六根而生？

上师回答：细观之，相有大小远近，“见性”却无分别；声有高低，“闻性”本自圆融。妄念非从六根出，乃当下一念心执所致。如眼观大小、手握大小、耳辨大小，皆因心执而有“大小”之名。前尘留碍本空，若不执取，所谓“留碍”亦无实义。见山河大地即见如来妙体，非相即见实相。故空与不空，不在相上，唯在众生知见取舍。

我问上师：所谓“八识”即是前尘留碍？是否“说有实无”？

上师回答：是。识种因众生心攀缘境相而生，当下妄见中。把菩提妙明自性照为种种差别相。此“妙明之性”，迷时成妄，悟时成觉——迷悟皆不离自性，妙用恒在。若于念起时觉悟，即见妄本空，当下出离。所谓“出离”“解脱”，亦假名耳，实无出离之相。何以故？唯菩提即幻即离故，自在解脱，众生只要离执即可。这诸般执相中，贪嗔痴慢疑妒最是心苦，世人应当断一切父母子孙夫妻等业障关系拉扯，把自己摘除出来，不要被别人定义的标准如牢狱一般困住自己。

道灵儿执起铜壶为妙成凤添了盏杏仁茶，指尖叩了叩案上《西域记》泛青的竹镇纸：“你看这镇纸是昆仑山墨玉所雕，若执于‘玉’相，便只见它温润坚贞；若离了‘玉’的分别，它与案头的陶笔洗、窗外的青石板又有何异？”。她一边说一边起身：“我去给你们俩寻些吃的来”

白婉瑶摩挲着茶盏纹路，听着阿母讲经，目光落在院中老梅虬结的枝干上：“可这‘离执’二字说来轻巧，就像这梅枝，春日开花时人人都道‘繁华’，冬日叶落时又叹‘枯索’，如何能不被‘盛衰’牵着走？”

妙成凤忽然起身折了枝空梅，将它插入案头琉璃瓶中：“你瞧这瓶子里的梅枝，在你眼中是‘空’还是‘有’？若说‘空’，它分明占了空间；若说‘有’，它又无花无果。世人执于‘梅枝该开花’的标准，便生了‘盛时喜、枯时悲’的妄念——实则枝自枝，花自花，喜悲皆在人心。”