话说女王冯妙元回去以后，妙成龙和盛施圆还会照常来到鹿泉寺，学习《佛法西域记》，今天他们学了第四记第四记的内容如下：

我如是问上师：何为寂灭真常，又何为寂乐净妙？

上师回答说：我先反问你，在日常生活里，人们看到眼前的各种事物，那“见”与“色”（即所见之物）该如何区分呢？

我思索后答道：如果“见”纯粹只是主观的视觉感知，那就不能等同于客观的“色”；可要是说“见”就是“色”，那脱离了“见”的感知，又怎么能知晓它是“色”呢？而且一旦确定是“色”，那“见”又从哪里去寻找呢？所以，我实在不清楚，这“见者”究竟是“见”还是“色” ？若“见”就是“色”，那么“见者”既是“见”也是“色”，不过是名称不同罢了。

上师回答道：没错。世间的万事万物，都离不开视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和意识这六种感知。那你不妨想想，要是离开了这六种感知能力去辨别，世界还能存在吗？

我疑惑道：就算我离世，没了我的六种感知，但其他人依然可以凭借这六种感知能力，让世界呈现在他们面前呀？

上师回答道：其实，即便离开了你的视觉，所谓他人的“看见”，本质上也是和你并无差异的菩提妙明自性，依照业力而觉知显现的结果。那永恒自在的，难道不正是菩提妙明自性本身吗？在这其中，又怎么会有“我的”与“他的”分别呢？

我继续问道：既然如此，那我死后，当六根停止活动，菩提自性又会依照业力再塑造六根，重新显现世间万象，这样一来，我何时才能脱离这轮回之苦呢？

上师回答说：对于每一个生命而言，菩提妙心、妙觉如来，在发挥作用时就显现存在，这就是众生产生心念、六尘之相显现的根源；当不启用它时，就意味着众生心念熄灭，六尘亦不再显现，也可以说世界不存在。在这“有”与“无”之间，道体妙心本身是没有欲望生灭的，是众生自己选择了“用”或者“不用” 。这个过程，道平等的赐予了每一个众生，当用当有，毫不吝啬。所以，只要不生起执的心，包括执无的心，这就叫做佛菩萨真正的三昧正定，也叫做“寂灭”。正所谓“狂性顿歇，歇即菩提”，这“寂灭”就是我们妙明本性道体的真实本体了，妙明的观照明知之性永远不会消亡。

我继续问道：那我该如何理解这“寂灭真常”呢？

上师回答：就像前面所说，“寂灭真常”就是我们放下执的心念后的状态。你可以把它看作是一种超越一切表象，却又能清晰明了一切的自在体，不依赖任何条件，它具备妙觉如来的特质，还能随时发挥作用。这种如来妙觉明性，其本性的觉知必然是澄明的，这就是我们的真实本质，正因如此，我们才能辨别事物，形成各种认知和表象。