无论是你所见，还是他人所见，这“见者”本质上与“色”、与“见”、与如来寂灭明体都是一体的，永恒真实且唯一。你现在区分你、我、他，以及物体、世界等种种现象，都不过是在迷惑中产生的虚妄认知。寂照如来，看似虚无却蕴含着万有，消除认知障碍就能洞察真相。世人陷入迷妄，就会认为所见是“我”的；而消除障碍后，才能明白无论是“他”还是“物”，本质都是无上菩提性觉妙明，妙觉如来。当我们把一切所见所识当作某种固定的定义时，这种认知在意识中就形成了分别心，烦恼也随之产生。但实际上，这些认知障碍与妙明本性并无差别。这就好比有人住大房子，有人住小房子，房子里的空间和外界的空间本质是一样的，只是人的分别心区分出了大小，而空间本身并无大小之分。

我继续问道：那我该如何去除这些根深蒂固的虚妄分别呢？

上师回答说：所有有实体的事物，不过是通过眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的功能而被我们妄加认知定义的；而像光、声音、冷热等没有实体、看似虚无的能量现象，同样也是经由六根被我们认定。所以，在领悟妙法的过程中，首先要不区分“能量的空”与“物质的有”；其次，不区分“空有”和见闻觉知；最后，不区分见闻觉知这些感知能力和“真正我的定义”。做到这样，就能达到圆融无碍的境界，也就是“寂灭现前” 。

我继续问道：我发现只要心念一动，烦恼就随之而来，贪念、嗔怒、愚痴等行为也会出现。即便明了了如来见地圆满，可似乎也没有实质性的改变，我该如何真正领悟并践行呢？

上师回答：如果有人能够常常在心中领悟妙法，不被各种事物所阻碍，那么如来圆满的德行就能修成，是非之念都会消失，内心清净无染，寂静安定的状态就会显现。如此一来，便能明白世间的一切，都是自己清净无漏的觉知所见，见到即是领悟真相，这就是顺应妙明觉性，不再去思考一切是从虚无中来，还是从实有中转换。我们的本真就是如此，这种状态也就是明了寂灭道体真相了。所以说，在日常生活和工作中，不执着于任何一法一相，这就是寂定的自在解脱。

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我继续问道：照这么说，这似乎只是内心的修行功夫，难道这就是成就正等正觉、证得佛果吗？

上师回答道：要知道，如来菩提自性的道果佛体，是超脱一切表象的，但又不排斥一切表象。是世人因为各种认知障碍而在世间轮回，深陷情感欲望之中，才形成了种种业果与身体。如果一个人能够摆脱情感上的怨恨、喜爱、憎恶，内心没有挂碍地正常生活，这就叫做“寂乐净妙”。达到这种境界的人，与如来妙本中的诸佛相比，已经相差不远了。然而，正是因为世人执着于分别心，贪恋执着于各种表象，错误地启用六根，才导致世间轮回不断，苦难相随。

他俩读完以后，妙成龙轻轻合上《妙法西域记》，目光望向鹿泉寺外随风摇曳的翠竹，沉吟道：“原来我们平日里对人、事、物的种种分别，皆是自缚的枷锁。可这分别心已如盘根错节的老树，即便知晓其虚妄，想要连根拔除，谈何容易？”

盛施圆摩挲着书页，眼中闪过思索的光芒：“师兄所言极是。方才文中说‘狂性顿歇，歇即菩提’，但我等凡夫俗子，每日被俗事缠绕，心念如风中烛火，摇摆不定，又该如何寻得那‘顿歇’的契机？”